ثم أجاب عن استفهامه بقوله : قُلِ اللَّهُ أي : أنزله اللّه ، أو اللّه أنزله . قال البيضاوي : أمره بأن يجيب عنهم ؛ إشعارا بأن الجواب بهذا متعيّن لا يمكن غيره ، وتنبيها على أنهم بهتوا بأنهم لا يقدرون على الجواب ه . ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ في أباطيلهم . فلا عليك بعد التبليغ وإلزام الحجة ، وأصل الخوض في الماء ، ثم استعير للمعاني المشكلة ، وللقلوب المتفرقة في أودية الخواطر . الإشارة : يفهم من الآية أنّ من أقرّ بإنزال الكتب وآمن بجميع الرسل ، فقد قدر اللّه حق قدره وعظّمه حق تعظيمه . وهذا باعتبار ضعف العبد وعجزه وجهله ؛ وإلّا فتعظيم الحق حق تعظيمه ، ومعرفته حق معرفته ، لا يمكن انتهاؤها ، ولا الوصول إلى عشر العشر منها . قال تعالى وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً « 1 » ، وقال : كَلَّا لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ « 2 » فلو بقي العبد يترقى في المعرفة أبدا سرمدا ، ما عرف اللّه حق معرفته ، حتى ينتهى إلى غايتها ، ولو بقي يعبد أبد الأبد ما قام بواجب حقه . وقوله تعالى : قُلِ اللَّهُ استشهد به الصوفية ، في طريق الإشارة ، على الانفراد والانقطاع إلى اللّه ، وعدم الالتفات إلى ما عليه الناس من الخوض والاشتغال بالأغيار والأكدار ، والخروج عنهم إلى مقام الصفا ، وهو شهود الفردانية ، والعكوف في أسرار الوحدانية . قال ابن عطاء اللّه - لما تكلم على أهل الشهود - قال : ( لأنهم لله لا لشئ دونه ، قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ) . وقد ينكر عليهم من لم يفهم إشارتهم ؛ تجمدا ووقوفا مع الظاهر ، وللقرآن ظاهر وباطن لا يعرفه إلا الربانيون . نفعنا اللّه بهم ، آمين . ثم قرر صحة إنزال كتابه ، فقال : [ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 92 ] وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ ( 92 ) يقول الحق جل جلاله : وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ أي : كثير البركة ، حسا ومعنى ؛ لكثرة فوائده وموم نفعه ، أو : كثير خيره ، دائم منفعته ، قال القشيري : مبارك : دائم باق ، لا ينسخه كتاب ، من قولهم : برك الطير على الماء . ه . مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ من الكتب المتقدمة ، وَلِتُنْذِرَ أنت أُمَّ الْقُرى أي : مكة ،

--> ( 1 ) من الآية 110 من سورة طه . ( 2 ) الآية 23 من سورة عبس .